走出“熟人社會”，我們?nèi)绾稳バ湃危?/h2>
信？！不信？！蔣躍新作（新華社發(fā)）
對人類社會而言，信任就像空氣一樣不可或缺。如果沒有最起碼的信任，我們的生活就可能寸步難行。當你買菜時，賣菜的小販絕不敢把菜先遞給你，你恐怕也無法證明扔到錢匣子里的錢就是你的；當你跌倒時，也沒人敢扶你起來，因為別人不能確定你是否會訛上他。而信任能夠為人們交往中的這種不確定性提供一種較為穩(wěn)定的心理預期，成為整個人類社會的黏合劑。然而，信任又是一件非常冒險的事情，一個理性的人在決定信任他人之前，必須權(quán)衡潛在的受益與損失孰輕孰重、考量對方失信的可能性有多大。
當前，隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們的交往方式發(fā)生了很大改變，社會關(guān)系日益多元，人際交往中的坑蒙拐騙、市場上的假冒偽劣等現(xiàn)象，使人與人之間的信任面臨巨大的挑戰(zhàn)，信任問題也變得日益重要和復雜。如何建立適應我國經(jīng)濟社會發(fā)展需要的信任機制，成為學術(shù)界關(guān)注的熱點問題。
我國傳統(tǒng)社會的信任機制：因熟悉而信任
——我國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，是一個“熟人社會”，一個沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會，人們因熟悉而信任，這是一種“直接信任”、“人格化信任”。
我國傳統(tǒng)社會主要由村莊組成，數(shù)十人至數(shù)百人構(gòu)成的村莊成為村民們長期聚居繁衍的生產(chǎn)生活舞臺。對于這種傳統(tǒng)社會，社會學家費孝通稱之為鄉(xiāng)土社會。在鄉(xiāng)土社會，人們被束縛在土地上，地方性的限制所導致的“熟悉”成為鄉(xiāng)土社會的重要特征。他指出，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指人們的活動范圍有地域上的限制，在不同區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。換言之，這是一個“熟人社會”，一個沒有陌生人的社會。
費孝通指出，在鄉(xiāng)土社會，人們因熟悉而信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。由于鄉(xiāng)土社會持久的互賴關(guān)系與密切的內(nèi)部聯(lián)系，人們一次不守信所帶來的收益遠小于他失去信任所造成的損失，他甚至可能無顏再在村里立足。可以說，在“熟人社會”，因為大家彼此熟悉，自然而然產(chǎn)生信用及規(guī)矩，很少有誰會或敢于破壞這種信用和規(guī)矩，否則他會受到大家即熟人們強有力的懲罰。“熟人社會”中的人們便是以這種方式體驗著信任關(guān)系，生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這種包含了強烈感情色彩的信任機制。由于這種信任機制因熟悉直接、自發(fā)產(chǎn)生，所以被學者們稱為“直接信任”或“人格化信任”。
社會學家馬克斯·韋伯將中國傳統(tǒng)社會的這種信任機制稱為“特殊信任”，以對應西方社會的“普遍信任”。他認為，中國傳統(tǒng)社會的信任是以血緣性社區(qū)為基礎(chǔ)，建立在私人關(guān)系和家族或準家族關(guān)系之上。人們只信任和自己有私人關(guān)系的人，而不信任其他人。我國也有一些學者用“差序信任”來分析中國傳統(tǒng)社會的信任問題，認為我國傳統(tǒng)社會的信任機制并非封閉的，信任的產(chǎn)生不囿于血緣、地緣關(guān)系。在傳統(tǒng)社會，每個人在某一時間某一地點所動用的社會關(guān)系，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。其中，血緣、地緣關(guān)系都會決定著他人是處于自己的哪一圈“波紋”上。由此，以“己”為中心，自己和他人的信任關(guān)系也像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。人們根據(jù)與他人關(guān)系的親疏來確定一個人是否是“自己人”，進而確定信任度的高低。但是，這種“差序信任”不是僵死的，有時候甚至是非常具有彈性和不確定性的。人們可以通過多種方式如認干兒子、拜把子等，把先天注定的血緣、地緣關(guān)系進一步泛化、擴展和延伸到與自己沒有血緣、地緣的人之中。
信？！不信？！蔣躍新作（新華社發(fā)）
對人類社會而言，信任就像空氣一樣不可或缺。如果沒有最起碼的信任，我們的生活就可能寸步難行。當你買菜時，賣菜的小販絕不敢把菜先遞給你，你恐怕也無法證明扔到錢匣子里的錢就是你的；當你跌倒時，也沒人敢扶你起來，因為別人不能確定你是否會訛上他。而信任能夠為人們交往中的這種不確定性提供一種較為穩(wěn)定的心理預期，成為整個人類社會的黏合劑。然而，信任又是一件非常冒險的事情，一個理性的人在決定信任他人之前，必須權(quán)衡潛在的受益與損失孰輕孰重、考量對方失信的可能性有多大。
當前，隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們的交往方式發(fā)生了很大改變，社會關(guān)系日益多元，人際交往中的坑蒙拐騙、市場上的假冒偽劣等現(xiàn)象，使人與人之間的信任面臨巨大的挑戰(zhàn)，信任問題也變得日益重要和復雜。如何建立適應我國經(jīng)濟社會發(fā)展需要的信任機制，成為學術(shù)界關(guān)注的熱點問題。
我國傳統(tǒng)社會的信任機制：因熟悉而信任
——我國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，是一個“熟人社會”，一個沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會，人們因熟悉而信任，這是一種“直接信任”、“人格化信任”。
我國傳統(tǒng)社會主要由村莊組成，數(shù)十人至數(shù)百人構(gòu)成的村莊成為村民們長期聚居繁衍的生產(chǎn)生活舞臺。對于這種傳統(tǒng)社會，社會學家費孝通稱之為鄉(xiāng)土社會。在鄉(xiāng)土社會，人們被束縛在土地上，地方性的限制所導致的“熟悉”成為鄉(xiāng)土社會的重要特征。他指出，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指人們的活動范圍有地域上的限制，在不同區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。換言之，這是一個“熟人社會”，一個沒有陌生人的社會。
費孝通指出，在鄉(xiāng)土社會，人們因熟悉而信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。由于鄉(xiāng)土社會持久的互賴關(guān)系與密切的內(nèi)部聯(lián)系，人們一次不守信所帶來的收益遠小于他失去信任所造成的損失，他甚至可能無顏再在村里立足。可以說，在“熟人社會”，因為大家彼此熟悉，自然而然產(chǎn)生信用及規(guī)矩，很少有誰會或敢于破壞這種信用和規(guī)矩，否則他會受到大家即熟人們強有力的懲罰。“熟人社會”中的人們便是以這種方式體驗著信任關(guān)系，生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這種包含了強烈感情色彩的信任機制。由于這種信任機制因熟悉直接、自發(fā)產(chǎn)生，所以被學者們稱為“直接信任”或“人格化信任”。
社會學家馬克斯·韋伯將中國傳統(tǒng)社會的這種信任機制稱為“特殊信任”，以對應西方社會的“普遍信任”。他認為，中國傳統(tǒng)社會的信任是以血緣性社區(qū)為基礎(chǔ)，建立在私人關(guān)系和家族或準家族關(guān)系之上。人們只信任和自己有私人關(guān)系的人，而不信任其他人。我國也有一些學者用“差序信任”來分析中國傳統(tǒng)社會的信任問題，認為我國傳統(tǒng)社會的信任機制并非封閉的，信任的產(chǎn)生不囿于血緣、地緣關(guān)系。在傳統(tǒng)社會，每個人在某一時間某一地點所動用的社會關(guān)系，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。其中，血緣、地緣關(guān)系都會決定著他人是處于自己的哪一圈“波紋”上。由此，以“己”為中心，自己和他人的信任關(guān)系也像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。人們根據(jù)與他人關(guān)系的親疏來確定一個人是否是“自己人”，進而確定信任度的高低。但是，這種“差序信任”不是僵死的，有時候甚至是非常具有彈性和不確定性的。人們可以通過多種方式如認干兒子、拜把子等，把先天注定的血緣、地緣關(guān)系進一步泛化、擴展和延伸到與自己沒有血緣、地緣的人之中。
